当前位置： 海蛞蝓 > 海蛞蝓的形状 > 马乾宁别把露腚当成了露脸致清华大学孙立平
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复兴中华思想文化要为往圣继绝学，为万世开太平。。
——致清华大学社会学系教授孙立平的公开信
一.中国古语所说“闻道有先后”
辽宁日报《老师，请不要这样讲中国——致高校哲学社会科学老师的一封公开信》发表后孙立平言说的：“我们知道，辽宁日报是辽宁省委机关报。以罕有的本报编辑部名义发出的东西，可以理解为辽宁省委对全国高校教师的要求。一个地方党委对全国高校教师发号司令，不觉得奇怪吗?印象中，文革时都没有一级党委或机关报发出面对全国的公开信。只有造反队会发这种东西。”
看了这句话就知道孙立平先生漏了怯。看来总想追求民主的如孙立平等还不懂道义，而迷信权力。曾子曰：“敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与!是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”
所以在我看来孙立平显然很娴熟扣帽子.打棍子的手法。而辽宁日报这次批评大学课堂上教师“呲必中国”的现象，反而是做到了铁肩担道义。现在大学的经济、法律、社会学、行政管理等与哲学文史等社科领域的老师们你们可以用个词叫知识分子。你们不稼不穑但人民给你们工资养着你们，就是要你们生产精神食粮。所以如同拿破仑所说“不想当将军的士兵不是好士兵”的一样，你们今天不传承而丢弃中华文化圣贤思想的就不是好知识分子。臣服于二百年前欧洲文艺复兴时期的思想脚下，缺少思想的自立就是伪知识分子。
西方公民社会思想是大家在反君主统治时，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。仅是想瓜分君主的私有为自己所有。自然资源。社会财富 形成一少部分财阀的垄断。相对于君主社会的君主与臣民关系而言，财阀私有垄断的社会里，西方思想家给他起了一个名字叫公民社会。大部分人成了公民，谁的公民呢？财阀垄断者的公民。财阀们自己也叫自己公民，其实他们是财富垄断的占有者，实际的统治者。大多数人成为他们的雇佣劳动者。他们比旧皇帝聪明，想隐瞒身份。以免召来人们的反对。一个公民概念就把人们愚弄了。
二.建议你们不要学把露腚当成了露脸的袁腾飞
从前有个谚语形容小市侩“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”。就是指生活在城市北京的一种人叫京油子。如果你不知道老话的京油子是个什么德行，看看袁腾飞就可以了。从言谈到举止袁腾飞可以说超越了历来的京油子。
本来对这样一个京油子我是不屑一评的。可最近人民网刊文：袁腾飞《中国人对历史是“有选择地遗忘”?》就不得不说几句了。大凡真实存在过的东西都并非是完美无缺的。而只有并不存在的神仙才可有超自然的力量达到完美无缺的程度。所以说对历史而言，真实的事物总是存在正反两个方面。人怎么才能学好?就是在以往的历史中吸收好的一面的经验，而记住坏的一面的教训。历史就如同一个人，有脸面也有屁股。记住历史好的一面并没有什么错。因为人类文明就是露脸不露腚开始。现在这之所以成了可以指责的错误，就是因为时代的标准变了——把露腚当成了美。
什么是袁腾飞们对待历史的态度呢?就如同袁腾飞们小时候屁股上长了个疖子。袁腾飞逢人就要把屁股撅起来，让人看他小时长的疖子。你不照袁腾飞那样做，猿就给你扣上“对历史有选择的遗忘”的帽子。所以说袁腾飞也是把露腚当成了露脸的袁腾飞。就袁腾飞们现象而言，无异于老师中出来一个“小沈阳”。研究历史的人当中出了个“干露露”。
开国承家需要的是刚正有识之人，而不是像袁腾飞一样的京油子。自己国家的父辈反抗殖民统治立国，废除了西方一切不平等条约。 惩治了欺负自己小邻居的联合国军。而到了没志气的后代成小混混.败家子。他要向洋人献媚，贬低 得能是个什么东西呢?
说袁腾飞是棵歪才，这孩子确实长糟尽了。脑瓜挺好没用到正地方。依靠袁腾飞这样的人中国强盛不了。徐悲鸿有句话叫——人不可有傲气，但不可无傲骨。自古讲英雄相惜，鱼鳖虾蟹臭味相投。袁腾飞身上有傲骨吗?没有。这小子除了长了一身贱骨，就是一身反骨。甭管对毛泽东晚年思想认识有分歧，但就毛泽东实现了中华民族的自立自强就是中华民族的伟人。可以讽刺贬低自己民族的伟人，你算个什么东西?西方的美国人贬低过华盛顿吗?贬低过林肯吗?没有。携洋人自重。向洋人献媚。袁腾飞对 中毛岸英的胡说八道，已经丧失人的人伦，沦为民族败类。
中国出了一个毛泽东，就能够在这一个毛泽东的带领下推翻了三座大山建立了新中国。但是，中国有一个袁腾飞，就是由一万个，一亿个袁腾飞又能怎样呢?往以前说，能废除所有与西方列强的不平等条约吗?往近处说，能要回我们借给美国人的近万亿的美元吗?袁腾飞们别看非毛.耍嘴皮子有功夫，干点正事他们屁都做不到。有非毛的能耐，却没有毛泽东的本事。如袁腾飞们都向往华盛顿放弃了权力的私有占有与私有世袭，你袁腾飞.袁立们敢说你能放弃你的私有财产私有占有与私有世袭吗?因为社会主义就是共同拥有与共同继承的社会。毛泽东殚精竭虑就是要保卫人民江山，他没有个自己子女留下一份私产。却给中国人留下一个人民当家做主的工业门类齐全的新中国。
三.他们总想复辟私有世袭制
现在一些中国人封建世袭制思想的尾巴还没割掉，所以如在土地的利用问题上，他们总想着复辟土地的私有占有与私有世袭继承制度。如土地革命时期，打土豪分田地。没占有土地的农民阶级分得了过去地主的土地。而建国后毛泽东领导下搞农业合作社到人民公社，实行了土地集体所有制。这时无德的小人们就出来大加指责，说是没收了农民的土地。其实这些小人们只有私有占有与私有占有的继承观念，而没有共同拥有与共同继承观念。用德行的标准来衡量就是很缺德。因为几千年来中国的土地都是私有占有与私有继承的。凭什么把人家的私有占有与私有继承变成了你的私有占有与私有继承?
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。在今天看来，就是野心更大的秦始皇又能怎样?秦始皇早在两千多年前就给土地确过权。秦始皇想私有和私有继承天下，所以给自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并没有传了万世，只不过传到秦二世而矣。后人在总结亡秦的教训是——仁义不施攻守之势异也。中国历代私有占有土地的地主有多少?不计其数吧。古往今来，土地还是那个土地。而地主却不是那个地主。而且古往今来任何地主的土地都曾是确权的。但今天那个地主的土地流了下来?没有。有人想按过去封建地主的方式搞土地确权，其实就是在自寻死路。因为古往今来地主都死了而土地还在。
新民主主义革命是反帝反封建的革命，是土地革命。但是不要忘了共产党人的宗旨是反剥削压迫。而现在所谓回到新民主主义就是他们是打倒了旧地主，自己要成为新地主，打倒了旧资本家，他们自己要成为新资本家。要造反不仅需要造反有理，更需要造反有德与造反有道。今天看来有些人就是造反成功后就失道也失德。所以我说中国现在不是需要回到新民主主义而是需要社会主义。需要社会主义的继续革命。怎样割掉“精英”们封建世袭制的尾巴?怎样改变官僚体制?还需要社会主义的继续革命，也即是以中国社会主义理论来完成中华文化的革命。
中国的社会从尧舜禅让天下治权到夏禹的儿子启以武力夺得天下治权，就由公权力的相对公有制变成了公权力的私有与私有世袭制。但封建帝王没法一个人去统治天下，所以必然依靠一个以食禄为生的官僚阶级。而作为以食禄为生的官僚阶级，过去他们未必都和君主一条心。真心去为君王实现统治天下。因为他们的权力不是世袭制，但他们的财产是世袭制，私有继承制。所以清官们总是感叹为了实现君王统治，却是杀不尽的贪官污吏.恶霸土豪。
现代社会主义社会，如果还存在一个以食禄为生的官僚阶级，他们与人民也未必一条心，去真心实现为人民服务。同样由于财产的世袭制他们也可能拼命为己而贪财。其实毛泽东也注意到了官僚体制的弊端。但文革并没有破解官僚阶级难题。
什么叫宪政?根据百度词条的解释：宪政是指用宪法这一根本大法的形式把已经取得的民主事实确认下来，用法治的精神发展和完善这种民主事实，以此保障公民权利。
怎样取得的民主事实呢?百度词条没明确说。不知是否也在刻意回避一个词——革命。所谓宪政宪法抽象出来就是人们提前制订的一个政治行为准则。也就如同一个游戏规则一样。而这个规则确定什么内容要大家遵守就有各式各样了。谁有权力制定这个政治规则，建立一个新的社会秩序呢?无疑是现在人们刻意回避的革命二字的胜利者。革命与制宪是一个事物发展的两个节段。
小人们总是攻击毛泽东是人治而不是法治。其实过去无论什么样的法治都是在获得统治地位的人来制定的。君主是这样.资产阶级也是这样。从毛泽东的实践过程看毛泽东也没违反革命与制宪这一事物发展规律。因为在毛泽东认为社会主义需要继续革命。而社会主义继续革命之后毛泽东也完成了一部宪法——文革宪法，规定了人民的权力与四大自由。难道这不是“宪政是指用宪法这一根本大法的形式把已经取得的民主事实确认下来，用法治的精神发展和完善这种民主事实，以此保障公民权利”?世界上没有哪个统治者主张造反有理。造反有理的人民四大自由写进了宪法。目的就是当官僚集团背叛人民利益的时候赋予人民权力。所以说只有为了人民的人民 才会如此。
一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源。社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
人民当家做主的国家，既是大家共同做主的共主社会。大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分。
四.怎样才算为往圣继绝学，为万世开太平呢?
这个“圣”字不是讲孔孟的，因为孔孟心目中的圣人是画卦的伏羲.四面的轩辕黄帝.垂衣裳而治天下的尧舜。中华民族的复兴不是复兴什么封建西周王朝，更不是什么专制的汉唐大业。而是要复兴中华文化的天下政治观与人的圣贤政治。中华民族的复兴要实现的是以公道莅天下，世界人民共和。所以说，而今我们要“为往圣继绝学”就是要接续、继承、复兴、发扬从伏羲.尧舜的天下政治观与人的圣贤政治思想。
我们现在以自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制理论来研究问题。人类社会是一个动态的世代交替运行的。人类社会要处理两大关系：人与自然的关系和人与人的关系。人类社会有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权.私有继承和共有产权.共同继承两种制度。
现在中国人不会用中华文化谈人的自然权利。其实要用中华文化说清楚中华文化的自然法与人的自然权利就必须从中华文化的天人合一思想说起。中华先人对天的认知首先是自然之天，而非人格化的老天爷。因为过去的中华文化仅把执掌天下治权的人叫天子，为什么叫天子呢?因为天地本无私念，就是希望天子以天下之心行使天下公权。而到了孔子为《周易》做注，开篇就是天尊地卑，乾坤定矣。这样自然从所谓天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一个天尊地卑的人类秩序。自然资源社会资源与社会管理权的相对私有占有与私有继承制的等级社会。
中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。旧儒家就是主张君王私天下而后仁义。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个就皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。对每个人来讲什么是 的公平正义?人人生而平等才是 的公平正义。比如在过去存在世袭制的社会里，有的人生而为贵族，有的人生而为奴隶。所以私有占有制和私有继承制还有已经废除的世袭制是使得人与人不同，人与人不平等的原因。国家.国家，国和家。大家在一个公有的国的空间内建家。在这片先人们留下的土地和空间上，所有自然资源包括土地.山川.河流.矿藏.森林等等。他的后人们天然的享有平等的共同拥有与共同继承的权力。而不允许任何个人私有占有和私有继承这些自然资源。也就是说要共同拥有与共同继承保证人生而平等。
依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流、矿藏森林、道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用等等。
五.天下之乱皆因私争而起
曹操，刘备，孙权为什么不会来一次大选?其中道理恐怕难搞清楚，不才我在这里讲讲。不错曹操.刘备.孙权都是治国的能人，但是他们都不是治国的圣人。因为圣人以天下人之心为心，不自私。而曹操.刘备.孙权他们都有私心。先说刘备就自认为是汉室宗亲，这汉朝的天下就是我老刘家的。孙权占据江东传了三世，江东这地盘就姓孙了。还是曹操最没资历了，却能挟天子而令诸侯。曹操有个谋士叫荀彧，也是可能人。但他看不出曹操的心机。还以为曹操不想当魏公。所谓能人，就是这样的三个能人。而且这三个能人手下有聚集了更多想从私天下分得一杯羹的能人。没有奉天下之公之心，而把天下公权看成个人谋私利，个人飞黄腾达.光宗耀祖的工具。人们就是在这样的生活逻辑下怎么能实现选贤与能的民主选举?所以说私有制是民主的天然敌人。私争是祸乱之源。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺。
祖溯尧舜，中国人并非没有好制度。这个制度就是禅让制。历史上尧舜时代就实行的禅让制。这是一个什么样的制度呢?既是“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”
而从夏启把公天下变成私天下就成了“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执(势)者去，众以为殃。是谓小康。”
为什么禅让制被废除了，变成了世袭制.私有和私有继承制?中华民族的初期大小的部落各自为政。“天下有公利而莫或兴之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”尧舜就是那个时代的圣人。品德的高尚，为民兴利除害。他们都不是专业的管理者，用现在的话说就是出于半脱产状态。因公共事务的管理消耗时间，就减少了自己的收入。而这些人的生活就得靠大家帮助，形成最原始的赋税。尧舜的禅让制就是选贤与能，尧舜显然没有把天下管理的这个公权力作为谋私的手段。但是由于赋税的产生，就产生了类似于我们现在的脱产干部挣工资的现象。专职的管理者出现，就助长了不劳而获的思想。到了夏禹后，王位就传给了儿子启，夏启当 ，可不是象尧舜那样，出于为大家服务的心态。由此中国就开始了家天下。公共的管理权成了历代帝王谋私的工具。赋税也不再是用来保证公权力者的生活所需，而成了一种权力利润。供管理者享受。这就是禅让制被废除的原因。
如历史上都说王莽篡汉，为什么?因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的 ，是有 风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了——今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实——失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢?就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句——失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。所以我说——少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?
有人认为现在存在官民矛盾。所谓阶级就是人为造出来的差别——有人想当奴隶主就自然造就奴隶主与奴隶的矛盾。有人想当封建帝王就自然造就君主与臣民的矛盾。正是私有占有制和私有财产继承.权力世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级的差别。其实正是职业化的官制度形成特殊利益群体造就了官民矛盾。而从以往的经验看没有了奴隶主，也就没有了奴隶主与奴隶的矛盾。没有了封建帝王，也就没有了君主与臣民的矛盾。解决官民矛盾的方法是消灭官呢?还是消灭民呢?我们说社会主义是一个没有民的社会。人的社会角色应该是更换的.轮换的。而在公权力相对私有制思想下一些领导干部一旦离开领导岗位就说自己受迫害。
今天落实人民共和宪法需要的是人事制度改革。人民当家做主的制度建设要突破两党多党还是一党的形式化的简单政治模式思维。从政治的参与者——人的思想来划分可分成圣贤政治和小人政治。然而现在人们习惯简单的形式思维，抛开具体的人来谈论政治制度的一党制还是多党制。而不知天下之乱皆因私争而起。甭管形式上的两党制、多党制还是一党制，只要是为私争，争私利，都违背人类政治的初衷。所以如果是为私争，争私利的一党制还是“党内无派千奇百怪”。一党之内如果为了私争，照样会拉帮结派。所以说研究政治问题要学会透过表象看本质。用一种简单的抽象的名词一党制、多党制分析问题只是一种表面的形式化的认识。一党之内千奇百怪的私争派别只是不叫多党而矣。
中华文化是从人的思想，也是从人的世界观上把人分成两类：大人与小人。小人们自私自利，以自我为中心而自私。如张维迎就是这样认为的人都是以自我为中心。所以我就嘲讽张维迎你以为以自我为中心，那样太阳就能围着你转吗?所以小人的产生都是因为世界观的错误。再有就是几千年来形成的对自然资源如土地的私有占有与私有继承制度思想。太阳围着地球转是人的一个错觉，同样大地属于人，还是人属于大地也是人类的一个错误认识。实际上人类最终属于大地.属于泥土。
天地(自然界)没有私念，是无我的状态，都不知有己，哪用得着有“仁”，仁即人二也。所以天地不仁。而人是有自我感知的。所以人之天性叫自我而不是自私。说人性自私就违背了天之天性的无私。有了自我感知的人要以怀“仁”的思想来在这个世界上生活。因为如果一个人就没法繁衍生存。这就是中华天人合一的文化认为天.人.地三才。进而推论的“立天之道，曰阴.阳;立地之道，曰柔.刚;立人之道，曰仁.义”。从现代基因学来讲人类社会是一个世代交替的社会。生.死的只是个体，而存活的是基因，繁衍的是人类。再自私的人应该也是虎毒不食子。中国人好说五百年前是一家，以基因学看现在素不相识的人也可能五百年后是一家。所以我说中国需要公天下的大仁义思想。怎样公天下呢?就是自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制共拥有与共同继承制。
如同现代人认同保险制度，而每个人把一半基因传给后代，另一半归复自然。人类应该把私有世袭的财产一半用来建立老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会基金。实现共有财产继承与社会养老统筹要如保险制度就需要保险公司运作一样，共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。
这样就实现了大道之行，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
有网友说我的理论脱离实际。我说如果你要这样认为，就等于说马克思的理论脱离实际一样。因为当马克思生活的年代，正是西方资本主义就血腥的“羊吃人”的年代。难道马克思主义不是同样在一个冷酷的现实下产生的人类美好向往吗?我认为正是。
还是这位网友说马先生的“理论”不过是“特色”理论的“马列毛加尧舜禹汤、黄老孔孟.习梦”版，简称习梦梦版。我说这有什么不可以的吗?可以呀。还真是感谢你对个人理论的总结。的确是“马列毛加尧舜禹汤、黄老孔孟.习梦”的习梦梦版。这个解释挺恰当。
取历代贤贤之所长，而又扬弃前人的思想中的糟粕，改正前人的思想的错误。而又指出今人之所短，我说习梦的努力方向应该是复兴中华文化的天下政治观与人的圣贤政治，实现中华民族的伟大复兴目标就是要实现以公道莅天下，世界人民共和。
六.自由与民主
今天占据中国大学讲堂的人，有一些人就如中国古代的西门庆和潘金莲们，所以说中国的现状就是无德如西门庆者要民主，缺德如潘金莲者要自由。由此看，潘金莲的自由就是淫乱，西门庆的民主就是霸占。
没有了君为主的社会，应该是大众共和的社会，因为所谓民主是相对于君主来说的。现在我们讲民主。什么是民主?民主是众人之事以众人的意志为主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他个人私愿就说你不民主。所以这些要所谓民主的民主小人应该叫民主强盗。民主之贼。
西方政治思想除了马克思的阶级斗争理论外，还有一个地缘政治斗争理论。实际上在没有出现无产阶级世界范围内的大联合的情况下，国际政治斗争更多表现为地缘政治斗争。这样就可以解释美帝国主义为什么要在苏联已经解体的情况下仍然不放过俄罗斯。因为帝国主义者信奉的是一个狼的团队精神。他们通过对外进行掠夺与资本剥削得来的利益安抚国内人民。提高社会福利从而不招致人民反抗。
所以说所谓普世价值就是美国进行地缘政治斗争的工具。美国霸权主义者善于挥动所谓人权的大棒。但美国人主张的人权是以实现美国人的霸权为目的，为了祸乱世界其他国家而美国渔利。美国人推销的民主也是要实现在其他国家美国人的意志做主。他们输出的自由、民主、人权的所谓普世价值为什么总是能祸乱别的国家?其实道理很简单：自私自利的霸权主义者输出的“自由、民主、人权”所谓“价值”正是投一些国家或地区的利益小人们之所好。
民主不是大家选主。我认为：民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。所以说民主实质而不是仅要民主的选主形式。要创造人民参与国家管理的新思维。新方式。不是纠缠于谁治，而是要关心以何治。不是纠缠于什么普选的提名方式，而是要想怎样才能选出一个德才兼备的 。所以说香港的利益小人蛊惑青年们去“占中”追求的仅是民主形式而不是民主实质。
什么是自由?我说这个世界上只有自游，而没有“自由”。自由的小人们要的自由就是由自。什么事情都要符合他的个人私愿才叫自由。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。
什么叫人权?一个人不受剥削压迫。不受奴役的权利才是最基本的人权。在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，这并没有使中国走向奴役世界之路。而中华文化的复兴实现以公道莅天下的世界人民共和，必将是对西方错误的自由.民主.人权等价值观的讨伐。
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