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我们身上都有孔子的影子，尽管是80后，尽管满脑子西方观点，仍然不妨碍我们成为中国人。尽管我们懂那么多的数理化，乃至整个西方的哲学，但孔子还在我们身上。
比方说，我们的汉语系统里有诸如"觉悟""因果""心心相映"，这些词都是佛学来到中国之后产生的。这些词被我们言说，也就参与了我们民族对世界的基本理解和人生态度的形成。所以说中国的儒道佛三家的经典，不是西方外来的陌生的东西，而是我们自己的亲身感受，这一点是非常基本的。然后，中国文化有毛病，在根基上有病症，这一点也是确凿无疑的。经典怎样存活在我们这个时代？我们对经典应该持何种态度？不是尊重，而应是热爱，让它在我们这个时代焕发出它应当有的生命力，能够让经典的思想来回答当代问题。所以我对"国学热"，第一，我觉得是应当欢迎的现象；第二，"国学热"要提高为另外一种目标，就是构筑经典，我们中华民族要重拾大道。不要以为这个任务过分宏大，以至于我们无法胜任，这其实是每个人都能胜任的，经典活在每一个时代对其的重新解释里，就像贝多芬的音乐，我们如果能够听到最古老的贝多芬交响曲的指挥版本的话，会发现和今天我们指挥的差别非常大。这就是今天的人让贝多芬继续活着的方式，因为他有必要活着，因为他展现出来的思想、情感的境界，仍然是真理。所以在阅读经典的时候，我们并不是在经典面前跪下，那是单纯的一昧的崇敬和敬畏。我们站起来阅读经典，因为它能够帮助我们回答当代的问题，所以我们热爱它。我们对一部经典和一部伟大的艺术品的最佳态度不是崇敬，而是热爱。这是我们民族精神延续、生生不息的唯一的方法。我们不能因为西方的真理不能解决自己的问题，就完全走向复古。
▍经典充满了被重新解释的可能性
经典之所以成为经典，乃是因为它充满了重新被解释的可能性。而那些算不上经典的作品，它们的意义是被定义的了，没办法再去解释它了，它说的太清楚、太具体、太教条了。经典不是教条，它富有生命力，它不朽。所以阅读经典方法的第一条，就是别把它当作一个完全确定了的知识来记忆，而是我们从中能体会到多少？这取决于我们的经历，取决于我们所处的人生的阶段，取决于我们生命感受的范围。也许我们的生命感受还是那么狭窄，所以大段的文字我们不能领会，但只要你领会一点点，就把已有的人生体会提升了，这就是一个重大的收获。第二点，阅读经典时我们要焕发想象力，要有这种思想的能力。这就是反思的判断力。康德认为这种反思的能力是伟大的天赋，这样说太严格了。那么我们没有天赋的人怎么办？其实反思的能力在后天也还是可以训练的。我们通过艺术作品和人文典籍来培养反思的判断力，使我们心灵的另一种能力得到发挥。我一直强调一点，就是人类心智的最高能力不是理性。感性有很高的境界，它高于理性，那叫作"性灵"，是"性灵的力量"。
在经典的世界里面，我们的性灵得到了开启，也就是我们的想象力、哲学和感悟的能力得到了滋养和发挥。我们不能把性灵放到边上不去管它，让它慢慢的枯竭，那我们就失去了创造力。所以不管你学的是什么专业，乃至非常技术性的专业，你仍然要
我们这个时代要求每个人去重新寻找他的意义。马克思说了，"于是，个人只能在自己的灯光下思考哲学"。马克思用这句话来描写古希腊的晚期，我们今天这个时代也是如此。
在毛的时代，我们不必去寻觅意义，因为意义已经为整个民族预先设计好了。今天不是这样的，今天我们必须自己来确定我们的人生意义。我们要重新去寻找，于是找到了经典。它不仅对于我们滋养心灵，发挥想象、直觉和感悟很重要，对我们安身立命也十分重要。西方文明不可能把它的理性规范植入到我们中国人的内心深处，让它安定下来。这件事情五四新文化运动想做，但终于没做成。我们可以遵从一个理性的规则，但不会把这个规则看成是安身立命的所在。这一点我们做不到。所以我们不得不返回到自己民族文化的根基中来，回到先秦的智慧里去，先返本，然后要开新。这就是我认识到的经典阅读与我们时代的关系。
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