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江隐龙
五尾穆王
五尾拥有纯白色的躯体，身形如马而头似海豚，头上长的五支角可以以瞬间将最坚硬的岩石粉碎。与之前几只尾兽不同，无论是日本神话还是中国神话都没有五尾的原型——如果不是五尾起了“穆王”这个名字，恐怕没有人会将这只尾兽与中国周朝一位极富传奇色彩的帝王联系起来。
“穆王”二字源于西周第五位君主周穆王，本名姬满。周穆王的一生可谓丰功伟绩：命制《吕刑》、两伐犬戎、西征昆仑、东攻徐国，极大开拓了周朝的版图，其文治武功使得周穆王了有“穆天子”的美名。西晋太康二年（年），汲县一座战国时期魏国的墓葬被挖掘，在出土的竹简中有《穆天子传》、《周穆王美人盛姬死事》两部古籍，后合并成后世流传的《穆天子传》。
五尾穆王
周穆王是一位有为的君主，但真正带给其隽永文化影响力的却是驾八骏西巡天下的传说。据《穆天子传》所记，周穆王西巡之时，越九万里去拜访昆仑之神西王母。这一次西行路线在《穆天子传》中有着极为详细的记载，而这一次拜访也便成了中国有文字记载的最早的“旅行”。
西王母日后演变成道神神话中的王母娘娘，事实上在早期的神话传说中，西王母之相颇为凶恶，其性别也无人判定。《山海经》最早对其进行描述：
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
《穆天子传》
仅凭“豹尾虎齿、蓬发戴胜”这八个字也可看出与周穆王瑶池相会的西王母绝非可人尤物，然而两人之间的相聚依然在神话中激发出了带有暧昧色彩的花火。临别时，西王母做歌云：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来。”
而周穆王当即和歌，表示三年之后会回昆仑见西王母：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。”
西王母再做歌应和：“北徂西土，爱居其野。虎豹为群，于鹊与处，嘉命不迁。我惟帝女。彼何世民，又将去子？吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”
然而周穆王回中原后不久便去世了，这一唱一和终成诀别。这一段人神之间的罗曼史，后被唐朝诗人李商隐写书写成《瑶池》：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”
“穆王何事不重来”这一问，背后实在不知隐藏了多少苍凉。不过，在感叹过黄竹歌声之后，周穆王与五尾这个马形尾兽微弱的联系也被这首七绝点明——不错，正是“日行三万里”的八骏，周穆王驾车行经天下所依赖的八匹神驹。
砖画中的西王母
穆王八骏名声虽大，但其名称却衍生出了不同的版本，令后人莫衷一是。《穆天子传》中所载“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳”；东晋王嘉所著的《拾遗记》则更为神化：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名胜雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”
正如汉伏波将军马援所言的“行天莫如龙，行地莫如马”，既然周穆王所赖的八骏可以带其与神相会，那有肉翅能乘云也不奇怪。不过这两个版本相较，《穆天子传》的版本部分得到了北魏郦道元所著《水经注》的佐证：“湖水出桃林塞之夸父山，其中多野马。造父于此得骅骝、绿耳、盗骊、骐骥、纤离。乘以献周穆王，使之驭以见西王母。”
徐悲鸿《八骏图》
作为一部影响深远的地理名著，《水经注》中的骅骝、绿耳、盗骊均与《穆天子传》重合；不仅如此，《水经注》甚至还指明了这几匹骏马的来自中国上古著名的马术师造父，这一段与《史记》中“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏”的记载相符。虽然穆王八骏、西王母均是神话，但几部古书对其的描述却极为详细，而“八骏”也因为成为一个特殊的文化符号流传到后世。明成祖长陵外有着著名的“长陵八骏”石刻，其名分别为龙驹、赤兔、乌兔、飞兔、飞黄、银褐、枣骝与黄马，均是伴朱棣南征北战的功臣。徐悲鸿亦有名作《八骏图》，八骏之名则以《拾遗记》为蓝本。
《火影忍者》中的穆王以八骏为原型却只有五尾，或许其灵感源于周穆王为西周的第五代君主。而其人柱力名“汉”，个中的中国元素不言而喻。有趣的是，汉号称“蒸汽忍者”，通过操控蒸气用来战斗——这似乎也是对周穆王乘八骏马车上天入地的调侃吧。
五尾人柱力汉（前）
六尾犀犬
五尾穆王将中国西周的穆天子与其八骏合并为尾兽的构思已经称得上巧妙，然而六尾犀犬和七尾重明的设定则更加天马行空——从名称上看，犀犬与重明均源于中国传统文化中的神话生物，然而从《火影忍者》的设定上来看，却与这些已然“存在”的生物大相径庭。
犀犬出自于东晋史学家干宝的志怪小说《搜神记》卷十二“掘地得犬”一节，文章寥寥数笔描述了一个简单得几乎没有情节的故事：“晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或云：‘此名犀犬，得之者，令家富昌，宜当养之。’以目未开，还置窍中，覆以磨砻，宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸福。”
大意为吴郡一人在地洞挖出了雌雄双犬，后地方上的长者告诉此人这两只狗名为犀犬，养之可使家运昌盛——由此观之，犀犬倒是一种瑞兽。《搜神记》在此节之后还引用了尸子之言“地中有犬，名曰地狼”作为对犀犬的呼应，不过地狼的出现却被视为是一种凶兆，《晋书一行志中》与《宋书五行志二》中均有得“地中有犬”后死于兵乱的记载，其中一人还是东晋的名将孙无终。
六尾犀犬
中国传统神话中的犀犬无疑是狗类，这也与犀犬中的“犬”字相扣。然而，《火影忍者》中的六尾犀犬却是一只有着六条尾巴的蛞蝓。在《火影忍者》中，更为出名也更为真实的蛞蝓是作为纲手姬的通灵兽出现的。现实世界的蛞蝓像没有壳的蜗牛，种类繁多颜色各异，巨型蛞蝓甚至比一个成年男子的大腿还要粗——当然，这些蛞蝓是没有尾巴的软件动物，与六尾的相似仅在于其躯体。
真正与六尾相似的，是海蛞蝓。海蛞蝓并非蛞蝓而是螺类的一种，海兔科海洋腹足类的统称；巧合的是，的确有一种“六尾”的海蛞蝓与犀犬颇为相似，那便是大西洋海神海蛞蝓。大西洋海神海蛞蝓于18世纪末被欧洲学者发现，因其外形与希腊神话中的海神格劳科斯（Glaucus）相似而得名。在古罗马诗人奥维德的《变形记》中，格劳科斯本是一渔夫，因服用了一种神奇的草药化成半人半鱼的生物同时得到永生，而大西洋海神海蛞蝓表面生有露腮，大致分为六支，这终于与六尾有着勉强的符合了。
海蛞蝓
蛞蝓、海蛞蝓与中国传统神话中的犀犬毫无相似之处，甚至蛞蝓与海蛞蝓之间也非同目同属，若一定要为三者找出一个相同点，大约是蛞蝓、海蛞蝓均为雌雄同体，而中国传统神话中的犀犬也常常是雌雄两只一并出现。六尾与雌雄同体这一特质的神秘联系还不只于此：早在任天堂公司出品的游戏《精灵宝可梦》中，六尾也同样没有性别差异——当然，在宝可梦们的世界里，直到第四代才出现了性别差异，这种差异主要体现在外貌上，最出名的自然要数皮卡丘，雄性的尾巴末端为直角，而雌性的尾巴末端为心形。
《精灵宝可梦》中六尾的体型与长相均与狐狸相似，在刚刚出生时只有一条尾巴，在成长的过程中尾巴前端会分开，数量也会随之增加成为名符其实的“六尾”。六尾在《精灵宝可梦》中的编号为第37，排在第38的九尾则是六尾通过“火之石”进化而成的宝可梦。在这个世界里，九尾也是拥有着神秘力量的强大存在，其形态与《火影忍者》中的九尾也大同小异。
《精灵宝可梦》中的六尾
谈到《精灵宝可梦》，还有一个有趣的宝可梦叫尾立——顾名思义，这个宝可梦在望风的时候会把身体立在尾巴上。尾立除了那条比身体还长的尾巴黑褐相间外通体褐色，而其形态则与狸猫相似，这却又要让人不自觉地联想到《火影忍者》中的一尾守鹤了。
除了《火影忍者》与《精灵宝可梦》这些二次元界中的“六尾”生物，中国《山海经》也有一种“六尾”的神兽名为“鵸鵌”。《山海经西次三经》中记载“翼望之山，有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸鵌，食之不魇，又可御凶”，这大约才是最“正统”的六尾生物——而更为巧合的是，这种鵸鵌，也是雌雄同体……
这些作品中的“六尾”生物，大约要数与蛞蝓类似的犀犬最为“非主流”了。蛞蝓的别名为鼻涕虫，联想起六尾人柱力羽高的忍具也是一种奇特的吹肥皂泡器具，这个设定还真是让人感到有一丝恶趣味……
六尾人柱力羽高
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